贪欲是对六欲下的一层解读，而非它的本质，更重要的是要知晓急的背后，究竟是什么在作祟。
很显然，六欲并非是一种单纯的负面显化。
只有在它受挫或膨胀时，人才会急，亦或是产生其他的情绪与感受。
这里面，透露着一种【无明】。
也就是，人们往往被感受和情绪裹挟，产生了无知觉一种钝化。
五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪。
当欲望得不到即时满足，身心便会产生紧绷感，这是受阻时能量的淤塞。
如望梅止渴时喉咙的灼烧。
人的一切匆忙、焦虑、不安，皆是欲望投射出的生理性警报。
故而——
未觉之欲，皆是苦因。
急心淬毒，贪嗔痴成。
求而不得，故而急，急而再不得，故而执。
这是从欲到执的初级质变。
当一个人急切地想要得到什么，却一直得不到时，会产生一种执念。
眼里心里都是他，睁眼闭眼都是他，随时随地都是他。
这个他，可能是人，可能是事，可能是目标等，如果反复求而不得，就会沦陷进去。
急切的心，就会淬出三毒。
所谓三毒，就是佛学所讲的：贪、嗔、痴。
贪：是执着占有。
当欲望无法满足，贪欲就会缠绕着你，急会加强这种占有欲。
嗔：是抗拒现实。
欲望受阻，急会转向对阻碍的愤怒，进而开始攻击，以合理化此刻的依然不得。
痴：是理性迷失。
在急的裹挟下，理性就会被欲望遮蔽，陷入恶性循环，进而导致觉察失灵，判断失误，反而加剧了急。
急火性烈，遇薪则炽；嗔痴性暴，触缘则燎。
这里有一个完整的链条：
六欲受挫，急不可耐，之后渴望更强，攻击阻碍，再丧失觉知，三毒成型。
由急生贪，贪不得转嗔，嗔极成痴，三毒相生，如藤缠树。
贪如一把剑，急而求成，如若不择手段，剑指良知，无明择行。
嗔似一利刃，急而转怒，不仅手刃他人，也在手刃自己。
痴像一把锁，急而失智，心智混乱，无序生存，痴念已成，万法无缘。
故而——
心火不熄，三毒自铸。
业力穿尘，苦海即心。
当一个人有了贪嗔痴之后，感受是什么？
一个字：
苦。
正所谓：
一念嗔心起，百万障门开。
佛说有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
急正是求不得苦的直接呈现，并通过贪嗔痴，再度辐射出了其他诸苦。
谁遁入这种业力，陷入这份恶业，谁就是苦，且只能自己忍受。
当求而不成、爱而不得、寻而不可时，所产生出的执念和痴念，会让一个人反复陷入这种业力之海之中。
仿若溺水，看似一时半会没有更糟糕的事情显现，但就是无法得到解脱。
一时清醒，一时沮丧，一时自救，一时放弃。
等到被这苦海拖拽到更深的深渊，那么就再也无法逃离这份恶业，只能自尝苦果。
到这时，你就无法再去联想，你只能身不由己一遍遍反复溺水。
当苦成为心的代名词，这便成了你日常唯一能做的事情和唯一可感受到的自我。
急到贪，贪到执，执成痴，痴成苦。
人会有一个明显的变化是：
从今以后，你就无法再去从正面看待自己的身心，且会逐渐习惯这种苦，并以为这就是你的果。
但一个实相是：
这一切的显化与缔造，皆有前路，只不过你因不明无常而恐惧。
它仿佛一个轮回：
急是虚中影，贪是妄念索，嗔是自伤刃，痴是梦中囚。
水激则波起，气乱则智昏。
佛陀说：三界无安，犹如火宅。
此火，正是业力的三毒之火，是苦海之火，而每一念的急，都在为火宅添薪。
故而——
三毒不破，永溺轮回。
最后：
急，是欲的着相。
是这样的过程：
无明欲火，自煎自急；急心失守，觉知受阻；三毒缠绕，苦海无涯。
那么，何以止急？何以熄火？何以破毒？
有人可能会说：灭欲以脱苦海。
此乃根本，却难。
人非圣贤，孰能无欲？欲念一起，犹如骇浪。
不在灭，而在一个字：
控。
控欲，才是灭苦缔的红尘法则。
《维摩诘经》云：
在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。
这句话就点破了控欲的一个实相：
以觉为炉，以控为火。
我曾写过一句话：
心是一炷香，皮囊是我们的道场。
放在今天的文章里，亦可以解读为：
红尘才是真道场，欲望本是炼金火。
控欲并非束缚内心，而是将因急产生的贪嗔痴三毒转为炼金之药，这才是终极的内心淬炼。
《菜根谭》中有言：
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
欲胜人者先自胜，欲知人者先自知。
执欲如握炭，欲灼人先自伤。
如果不想自伤和伤人，要首先学会放下你一直执念的炭火。
不灭而转控，是导欲向善，是顺势而治，若苦海无涯，则以欲为舟。
贪嗔痴若被降伏或可控，恰恰是大勇敢、大智慧、大慈悲。
当急欲升腾时，可以尝试这样的觉知四问：
此欲，是毒还是药？
此欲，毁我还是炼我？
此欲，滋养我还是消耗我？
此欲，推动我还是撕裂我？
此问一出，即是开悟。
正如《楞严经》中的这句话：
狂性自歇，歇即菩提。
要借欲观心，再以心控欲。
无明既有欲，知明而后行。
那么，每一缕曾经灼烧你的欲望之火，都将熔铸成照破无明的菩提灯芯，点燃你的内心的一炷香，开始供养你。
总结起来，是这句话——
欲海作舟渡，
迷悟一念帆。返回搜狐，查看更多